何故寺院に鳥居があり神社に仏がいるの？
仏の名を名のる神も登場（八幡大菩薩）宗教は仏教、神は祭司の場で尊重から本地垂迹説へ（神とは仏の仮の姿がある）復古神道は、外来文化仏教の影響がない古来の信仰を理想視する☆明治維新の神仏分離令に結び付く
知識・意欲の向上目指し、記事を参考・引用し、自分のノートとしてブログに記載記述に誤り不明点あると思います、詳細、出典記事・番組・画像等で確認ください出典、『宗教史（成美堂出版）』他☆本には、綺麗な絵画が記載されています
神社と寺院（『宗教史（成美堂出版）』、ネットより画像引用）
仏の名を名のる神も登場
仏教が伝来した以後、神への信仰はは仏教とまじりあう日本独特の儀礼や教義が生み出された（神仏習合）政権が重視した宗教は仏教、神は祭司の場では尊重された神は宗教としては従属的な立場でした神道の教義神道では「仏教とどうかかわるか」を模索してきた平安時代には神仏習合に関する神道教義が仏教側から発信された天台宗、真言宗が「神とは仏の仮の姿があるとする」本地垂迹説の教義を提唱した☆「神が人間と同様迷える存在で救いを求め仏の弟子になる」との解釈
八幡大菩薩のように菩薩号がついた神も生まれた寺が神社を神社が仏堂を併設仏に帰依した神は、護法神となって寺を守る☆寺院の境内に鎮守の社が勧請された
神社は、祭神の本地垂迹説を定めた☆本地仏を立てる神社も現れた
鎌倉時代から起こった神道復権運動「仏主神従」の風潮に疑問が持たれた国の神祇官吉田氏は「仏は果実、儒教が枝葉、神はその根」であるとする説を唱えた江戸時代には、日本独特の文化や思想を追求する国学をが盛んになる神道復権運動は、本地垂迹説にもとづく信仰を否定したこの思想は明治維新の「神仏分離令」に影響を与えた